【守望家園】
【資料圖】
福建非遺中的書卷氣
——以傳統(tǒng)手工技藝為例
作者:邱志軍(福建省美術(shù)館館長)
兩宋時(shí)期,隨著皇室入閩,諸多文人墨客、豪門貴胄舉族南遷至閩地,福建文化得到空前發(fā)展。民間工藝美術(shù)也發(fā)展繁榮進(jìn)入黃金時(shí)代,并沉淀出諸多傳世流芳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
眾所周知,閩籍書畫家名人輩出,如“宋四家”之一的蔡襄、“明四大家”之一的張瑞圖、享有“三絕”之稱的華嵒,更有許多開創(chuàng)新圖式的先行者,如開創(chuàng)山水小景樣式的惠崇和開創(chuàng)明代院體畫的邊景昭等。這些優(yōu)秀的書畫大家不僅對(duì)中國書畫發(fā)展產(chǎn)生一定的影響,而且潛移默化地影響了民間造物的樣式與創(chuàng)作風(fēng)格。由此,福建非遺形成了有別于其他省份的最大特點(diǎn),就是具有濃郁的書卷氣,彰顯出閩地非遺造物獨(dú)特的文人審美風(fēng)格。
清代楊玉璇的壽山石雕《羅漢尊者》 梁章凱供圖/光明圖片
壽山石雕國家級(jí)傳承人陳禮忠在創(chuàng)作 陳禮忠供圖/光明圖片
“大國工匠”、當(dāng)代莆田木雕代表性人物鄭春輝的大型山水木雕作品《千里江山圖》(局部) 李韻攝/光明圖片
以文致治的教化功能
宋太祖首用文吏,崇文之風(fēng)逐漸興起,并形成了一套文治措施,有力地推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)由武功向崇文風(fēng)氣的轉(zhuǎn)化。在這種提倡文化致治的語境下,典籍的教化功能隨之凸顯,書籍出版業(yè)繁榮。福建閩北地區(qū)森林資源豐富,茂林修竹,刻書用紙的原料取之不竭,書坊所用紙?jiān)患偻馇?。建陽成為全國的三大刻書中心之一,享有“圖書之府”的美譽(yù)。當(dāng)?shù)氐目虝Q為建本,又有“建安本”“麻沙本”的別稱。
建陽的刻書建本以私刻、坊刻為主。由于建本價(jià)格較低,并且在刻印和排版方面都進(jìn)行了創(chuàng)新,尤其首創(chuàng)圖文互注的排版,極大提升了建本的可讀性和趣味性,大大提升了建本的出版發(fā)行數(shù)量,甚至超過了以官刻為主的浙本、蜀本。除了刻書最多,其行銷范圍也最廣,列三大刻書中心之首。直至明代,建陽書坊的數(shù)量,一直為全國之冠。
刻書的繁榮有力地推動(dòng)了朱子閩學(xué)的發(fā)展。朱熹十分重視通過書院教育方式傳播理學(xué),以建本為媒介,以書院為陣地,結(jié)合書院會(huì)講和理學(xué)祭祀活動(dòng),積極傳播理學(xué)思想。這在一定程度上影響了地方文化氛圍,深刻影響了福建匠人的造物思想,提高了匠人的文化素質(zhì)。因此,以手工技藝為主的福建省非遺,在造物方面形成了帶有深厚文化底蘊(yùn)和文人審美之風(fēng)的獨(dú)特面貌。
文人審美下的程式化樣本
造物樣式是文人審美的物化載體,也是對(duì)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)程式化的一種運(yùn)用形式之一。莆田木雕的人物圖式,無不受到當(dāng)?shù)亍跋捎萎嬇伞钡挠绊憽F翁锼囆g(shù)家李霞、李耕吸收了明清的人物畫各路大家的作品精華,內(nèi)化為自己的藝術(shù)美學(xué)思想,構(gòu)建出富有地域特征的仙游畫派。他們?nèi)诤系窨膛c繪畫精華,將繪畫技法與圖像程式反哺于木雕工藝,由此極大提升了莆田木雕的藝術(shù)表現(xiàn)力,形成具有“莆式”風(fēng)格的人物雕刻作品,并形成一種固定的程式化樣本為民間工藝師所臨摹,極大影響了當(dāng)?shù)厮聫R、宗祠的建筑裝飾樣式和壁畫風(fēng)格。
福州脫胎漆器的繪畫裝飾風(fēng)格,則主要受福州林紓的影響。林紓是福建閩縣人,自幼學(xué)畫,從花鳥起步,以山水聞名。他對(duì)宋畫推崇有加,提倡寫實(shí)的風(fēng)格。林紓的這些易于模仿又得宋元人遺意的程式化山水,成為漆器畫工在裝飾上的取材模仿對(duì)象。大到構(gòu)圖的開合架設(shè),小至松、竹、柳等題材的造像,如石頭的面向、垂條的姿態(tài)、樹出幾枝、水云法式燈,都形成了規(guī)范性的圖式。漆工在無筆墨底蘊(yùn)的條件下也能通過可借鑒的程式化圖式,迅速掌握繪畫要點(diǎn),吸收技法準(zhǔn)則。
士大夫與匠人的協(xié)同創(chuàng)作
任何一種器物或是技藝的誕生,都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和文化水平密不可分,也是當(dāng)?shù)丨h(huán)境的集中映射。宋代經(jīng)濟(jì)繁榮,城市發(fā)達(dá),世俗文化蓬勃發(fā)展,審美達(dá)到空前高度并具有世俗化、平民化的特點(diǎn)。該時(shí)期,手工藝人的社會(huì)地位上行,甚至可以參加科考。此時(shí),不僅越來越多的民眾加入手工藝人的行列,而且出現(xiàn)了士人與手工藝人共同創(chuàng)作的現(xiàn)象。
在這種大背景下,文人士大夫的審美意趣必然對(duì)造物形態(tài)產(chǎn)生了一定的引導(dǎo)和滲透,使得該時(shí)期的手工技藝作品既滿足了世俗化的現(xiàn)實(shí)需要,又同時(shí)豐富了作品的內(nèi)涵,兼具造物功用及審美特征,形成一種以實(shí)用主義為主導(dǎo)的審美風(fēng)尚,大雅與大俗兼容,自然含蓄、平淡質(zhì)樸。
福州壽山石雕刻的“秀工制”是這種士人與工匠融合創(chuàng)作的典型代表?!靶愎ぶ啤保催_(dá)官貴人或富賈士紳等大戶人家將優(yōu)秀的雕刻師聘請(qǐng)至自己的府中寓居,提供食宿、薪酬和創(chuàng)作材料,無時(shí)間和作品數(shù)量的規(guī)范限制,也不制定雕刻題材,全憑雕刻師自己決定,戶主還需提供珍藏供雕刻師學(xué)習(xí)參考,直到雕刻師完成作品。這類藝人有機(jī)會(huì)觀看主人的書畫及古玩珍藏,主人們也很樂意將珍寶提供給藝人觀察,以便他們學(xué)習(xí)吸收這些佳作的精髓,提升作品的文化內(nèi)涵和審美趣味。受聘期間,藝人只為府中主人一家雕刻作品,不接其他生意。創(chuàng)作使用的石材較為昂貴,作品一般都不外露。清末民初著名的壽山石雕“西門派”薄意(即極淺薄的浮雕,因雕刻層薄而富有畫意,故名?!幷咦ⅲ┐髱熈智迩洌群笫芷赣陉悓氳≈秲宏愂宄?、回春藥局老板吳元和古董商劉秀古府中,創(chuàng)作出許多精美的薄意作品。他的薄意創(chuàng)作,借鑒傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的構(gòu)圖,充分汲取國畫意境之美尤其是留白的藝術(shù)特色,形成獨(dú)樹一幟的石雕風(fēng)格。
凸顯文人精神的符號(hào)元素
縱觀福建非遺造物,大至建筑裝飾,小到文玩把件,無不帶有明顯的中國傳統(tǒng)文化元素。
在福建非遺造物形象中,中國傳統(tǒng)繪畫是繞不開的創(chuàng)作對(duì)象。以勃興于清末的福州脫胎漆器為例,其裝飾圖案題材十分豐富,幾乎涵蓋了傳統(tǒng)繪畫的典型元素,包括梅蘭竹菊等植物圖案、鳥獸魚蟲等動(dòng)物圖案、仕女老者孩童等人物圖案、山河樹影等山水圖案,另有云紋等祥瑞圖案和各種幾何圖案做裝飾。
又如“中國四大木雕”之一的莆田木雕,是國家級(jí)非遺,素以“精微透雕”著稱。它表達(dá)細(xì)膩,善于用圓雕和透雕技藝,雕刻出富有層次和情節(jié)的剔透玲瓏作品。莆田木雕傳承人、“大國工匠”“德藝雙馨文藝工作者”鄭春輝,植根傳統(tǒng)工藝,取法傳統(tǒng)國畫,開創(chuàng)了“文人木雕”先河。以他為代表的當(dāng)代莆田木雕藝術(shù)家,以刀代筆,創(chuàng)作出的山水題材作品,氣韻生動(dòng),雋永含蓄,透露出濃厚的文人畫特征。
如果說上述非遺只是在創(chuàng)作中體現(xiàn)文人精神,那么成為文人書齋不可或缺的案頭清供和主要角色的手工藝作品,無疑就是文人情趣的直接載體,比如留青竹刻。作為文人雅士的珍玩,留青竹刻融合詩書畫印為一體,具有很高的工藝文化與審美價(jià)值。留青竹刻,始于唐代,是在薄似紙張的竹皮上進(jìn)行雕刻,將文人畫的筆情墨趣融入竹刻,是融雕刻、書畫、詩文、印章、造型于一體的民間藝術(shù)。在構(gòu)圖上,它結(jié)合國畫的“計(jì)白當(dāng)黑”思想,通過層層疊疊的雕刻和留白的疏密布局,給觀者提供想象的空間。其題材多為四君子、翠鳥金魚、荷花藕塘、煙云飛瀑仕女達(dá)摩等,或托物言志,或寄情山水,直接承載了古代文人的文房之志與審美情趣。
福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目璀璨而多元,從這些蘊(yùn)含了豐贍的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和高逸雅致的審美特征的非遺作品,不難看出中國傳統(tǒng)書畫與文人審美對(duì)造物的影響。在士人與匠人共同合作下,福建非遺造物超拔突破,傳承了中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)精髓,又在格物致道的匠人精神,開辟出一種具有文人氣的造物風(fēng)格。
標(biāo)簽: 壽山石雕 書畫藝術(shù) 中國傳統(tǒng) 留青竹刻 建筑裝飾